SPEAKER_00 0:20

Kreder og søstre. Først og fremmest målne, for at givet med den her invitation. Det er altid en fornøjelse at tage 20 år. Det tager lidt, men omla vi er her, ithemet. Og det er jo bare, at det er en ære at se mere i søndag efter middag, hvor vi skal igenom gå et kapitel i det tror hen omkring af hadivs beretninger for vores elsker profet Mohammed. Og håb i dag, inshallah, det er både, at vi lærer om det her med mindhed mod for ældre læse piger og trængt og svær generelt, men også at vi, insha'Allah subleret med nogle historier, lærer at implementere de her ting. Fordi værtid leger jeg siger til folk, hver gang jeg kommer, så kan jeg ikke lide, at jeg bare snakker og snakker. Jeg synes, det var nogle gode ord og nogle gode taler, og ham, det var sjovt, og så tager vi hjem. Det er meningen, at vi skal lære at implementere de her ting. Især en tid, hvor vi ser med uretfærdighed, vi ser alt den gryllemt omkring, vi ser alle de mennesker, der bliver draft, uretfærdige behandlet, så er det en finger regel for en hver muslim at vende tilbage til profeten Mohammed som sundar, og sige, hvad er det, der transformerede hele verden på 23 år. Hvad var det, der ændrede det? Hvad var det, der gjorde sådan, at araberne var andet. Ingen kiggede på dem. Ingen hverken romerne eller pærerne tænkte over dem, overvejede, hvem araberne var. Folk gik bare forbi dem, selv at de var en stor magt, en supermagt. Der må være ikke andet, som har transformeret den først og fremmest, og fået dem til at transformere hele verden på 3 år. Og vi ser, hvad der sker med vores brødre og søstre rundt omkring i Sudan, i suret, i rejsa, rundt omkring i verden. Folk, der stadig har borg i til det. Det her ikke en trend for os som muslimer. Det er spændende at snakke om det her, eller det er spændende at snakke om det her. Vi snakker om ting, fordi det er vigtigt. Vi bliver ved med at råbe op og snakke om det, og handle retfærdigt, fordi det er vigtigt, for det er en pligt for os som muslim. Det er et ansvar. Et ansvar, der er for andet dybt i vores værdier. Nej det fint vi er det. I vores værdier og i vores tro. Og islam kom for at etableret retfærdig. Islam kommer for at etablere retfærdet. Så jeg har også nogle en sjærdla og nogle historier, kort og historien sjalla, som jeg også vil del med ud over det her kapitel, som vi kommer til at snakke om. Netop også for at få et visuelt billed af, hvordan retfærdighed bør, hvordan vilhed bør vær. Og så handler der noget af det, som ramte mig på tidspunkt. Jeg husker en bror, han fortalte, at han var i faldet sten på vester. Og han siger, at jeg går rundt, og du vil have tydeligt mærke den uretfærdighed der, når du har været der, det er noget helt andet. Det som om, at du direkte mærker, at den uretfærdighed, der stillet sådan oplever i deres andet, når det er. Så han siger, jeg går rundt, så følger med familjen oplever sten os videre. Og han siger, jeg møder omkring mitt så, så møder en dreng. Og han siger, at jeg bliver ligesom glad for den her dreng, og jeg er nemt i hjertet på hand eller blødgørs over for ham. Og jeg begynder at have ham, vi begynder at lære med, og vi kommer lidt i snakke den her lille dreng. Og han siger så til mig, eller drengen han fortæller den historie, og han siger, jeg snakker sådan drenge, og jeg siger til ham. Hvad vil du gerne være, når det bliver står. Normalt spørgsmål. Et simpelt spørgsmål her i Danmark, det er normalt og stille et her spørgsmål, hvad vil du gerne være, når det bliver står. Der er ikke noget galt i det spørgsmål. Det burde være meget normalt naturligt. Kom naturligt og spørge en dreng, for ligesom også vække nogle tanker i ham. Hække nogle overvejelse her. Og denne dreng, han kigger så på den her bror, der fra Danmark. Og siger så til ham. Her i forderen, her i Palæstina, så bliver dreng ikke stort. Så jeg mere i fordelen, så bliver dreng ikke stort. Og legus, han så det så meget, at vi sidder her på den anden side af verden, og vi tænker om hvad jeg skal om 10 år, 5 år, vi har planer, og jeg skal købe et hus, jeg skal en eller anden, købe en bil, lige sin bil, hvad jeg skal gøre. Og vi har en dreng her, der. Jeg han er stadig ung, han ikke nede og blive voksne endnu, og han ved med sig selv, hvorfor spørger mig om, hvorfor jeg skal blive. Jeg regner ikke mere, at det står. Det er ikke en forvetning jeg har. Jeg har besærelig livskvalitet. Og det der, jeg siden, jeg hørte den historie, den har lavet med mig resten af mit liv. Den har lavet med resten af mit liv, og den har forfulgt mig. Jeg tænk at du har nogen blandt vores um, der føler, at de ikke bliver voksne. Og vi er en del af den her um. Vi er en del af den her um. Og da profeten Muhammad beskrev den her umre som en kropp, det er ikke til fættelt. Jeg har sagt det så mange gang. Den analogi, profeten brug, at den er ikke til færdig. Det er præcis og nøjagtig. Han siger at den her umet som krop for, fordi du har den her loksitat, at det er noget krop. Det kan du gøre, hvis det er en familie. Det har også selvfølgelig, at der er familie din morgen farf, men det er lokat har du ikke noget krop. Det er ikke noget, det kan være organet osv. Det kan du ikke. Det tænker det lige meget ondigt eller andet sted. Det er mærker, og det påvirker. Når profet Muhammed Soldam beskriver den her analogi, og så har jeg, og der er løren, så det vi skal forstå. Jeg har blandt beret, for lige stille roligt begynder at bevæge ind i hjernet, at Ibn Ommer, og du har, at han ville aldrig nogensinde spise. Uden at sikre sig, at han spiser det en jæring, men forældre læse. Han vil alle tid implementerer, fordi han ved, at profet har sagt, den som tager sig af forældre løs er med mig i ermen, hvor han pegede med sin plefinger og sin lang finger. Han hørte ikke bare den har dit. Han forsøgte at implementere den i sin hverdag, i sin værre måde. Det er der ændrede folk. Så han vil altid sikre sig, at der er ingen, der er forældre løs, så finder en eller anden forældre løs, så sikrer sig, at han spiser med. Han ikke spiser læng. Og det er ærfand forældre løs i sig selv at vide, at det bedste menneske, der har lavet på denne jord, var forældre løs. Profetten Muhammad sallallahu. Muhammad ibn Abdillah, salat for salamand. Profetien Muhammad sallallahu alayhi wa sallam noget at se sin far. Jeg vok så op med sin mor. Profet Muhammad Sallallahu Alt mister sin mor på en rejse og sikker seksor. Det er vores mor. Hvor er mere. Og profeten så salam han kræver, når jeg siger at mere om min morte år, at tester profeten for at forberede hans hjærgen. Og du ser oft, at dem, som har været udsat, eller usat for stærke prøvet, det er ofte dem, som er forholdet stærk. Og udvikler sig stærkest. Jeg bruger det her energi, til at gavne noget i samfundet. Så at gavne samfundet. Og det her, det afholder ikke profet Mohammed fra at være det bedste menneske, der har lavet på den her år. Mohammed. Det er vores eksempel, med kære brødre og min blære søstre. Og laver at det er et meget fød som emne, normalt jeg snakker ikke sådan det, når jeg snakker, men det er fordi, at det rører mig rigtig meget, bare at høre om profeten Mohammed Salams livshistorie, bare hans opvæst det nok. Fordi en person, der har mistet sforældre, sin mor eller sin far, har ligesom et værkum. Der er ligesom her, sket noget, person har mistet et familestruktur, har mistet noget omsorg, har mistet noget kærlighed, har mistet noget millighed, som andre har, som de ikke kan få. Og en jer kan sagtens være rig, jeg dine kan sagtens have penge, men jeg ved, at der er ting penge, ikke kan købe. Så meget rig i jeg dime kan være, så ved vi, at det vil ikke bringe den kærlighed omsorg, som far eller mor kan give. Og den tryghed. Og en af årsagen til, at forfærden her, sådan er frahla, han netop fokuser på det her med vilhed over forældre løse pere. Så var det netop i gamle dag. Det var meget velkendt, at selv når man vil tage sig en forældrerøs piger eller dreng, så kigger man altid på det, der gavn ikke mis. Jeg selv at tage sig forældre løs, så kiggede folk i gamle dag generet på, hvad gavner mig. Nu vil kigge på, okay, hvis jeg har en pige, og jeg tager mig af hende, i forløsende piger, og jeg tager med hin, hun vokser op, hun får en mand, der nok skal tage sig af hende, og så har jeg mistet hend. Men hvis jeg tager mig en dreng, så er der stor mulighed for, at han i dag bliver rigtig han er for sørger, han har penge, han skal nok give mig tilbage. Så selv i det, så folk gavn i at tager en forældre løs dreng og en forældre pig. Og her så lærer I slam også, at selv det i forhold til forældræde stræng og forældre pig, der er belønningen større, i at tage et forældre løs en forældre sig pig, som er mere sover, end en forældræset streng. Men der er kæmpe beløgning i begge. Det er ikke så større, men der er større. Og derfor fokuserer man u det her kapitel, på forældre løse piger. Spefisk står der forældre løse pig. Og hver timer. Så kan vi selv i den sjala. Så det er det brød og blædres søstre, der finder blandt vores ødan. Det er en person, som har mistet sine far. En person, som har mistet s far, bliver kaldt en jer. Normald så er de fleste, der har hørt det for vestlige beskrivelse, tænkte forældre løs det begge forældre. Men en jer, som bliver beskrevet af så meget. Det er en person, som har mistet sin far er per definition en jer, men der en betænge en person, som har mistet sin far ingen på parketen. Så efter han når på beteen eller over, så vil han ikke længere blive karceret som en jer. En person, som har mistet sin mor, bliver kaldt artig, og en person, som har mistet bækket sine forældre, bliver kaldt en lav. Og det er selvfølgelig hver, du mister begge på dit ure og din indre styrke. Men en af grund af, at det lærte at sige, at det er far, der bliver klogeret som jerme, det er netop fordi farven, han har den ydre beskyttelse, som barnet har, og får. Og det er generelt jævnligt. Vi selvfølgelig i Danmark kigger måske på tænke og begge forældre arbejde osv. Men det er vigtigt at kigge på generelt, hvordan islam definer det. Og det er, at det er far, der har det primært ansvar. Og hvad betyder det primære ansvar? Det betyder det også ham, der hovedsageligt bliver stillet til regnskab på dommægt. Med ansvar, så følger der selvfølgelig også regnskab. Så når vi siger fx, at mandet har værm, så betyder det per automatik også at du har et kæmpe ansvar som mand på dommeren, hvor forlaster. Der er ikke noget i den her verden, der er karis. Da har ansvar forpligtelser, så er der også konsekventer for at følge en forpligtelse i islam. Og derfor hvis man kigger på for eksempel surat, Allah siger, at see, Allah has the Profetien Muhammad, Allah and Lou or Religion. Allah has Prophet Muhammad, and we see a verse after the word. Og man paker på tegen og lang finger. Men hvad kan jeg kan falda? Den ene er, at du støtter personen økonomisk, og det er den vi kender i dag. Det er en mindre del. Det er bare at du sender nogle penge, hvor person kan tage en uddannelse eller få noget baset mad, rettighed osv. Men den rigtige kan falde, som islam ønsker af dig, den stærke form for kan falde, det er at du tager barnet, eller bare brug jer muset, og tager der af det. Det er den stærke form for kan falde. I dag er det selvfølgelig lidt svært. Det giver meget mening. Det er ikke nogen, man bare kan gøre. Han kan ikke bare have en person, skal måske have viser, en person skal have till, en person skal lige have lidt pas, sådan noget for det, det er noget født og rød bøde faret passer, der siger. Og så videre. Og nog sig, hvorfor skal du have et lille barn hjem hos der. Det er ikke så lidt at handligt bare som det var den gange. Men man kan godt gøre nogle ting, som kan hjælpe en det. Nogle organisationer, de giver dig mulighed for at kunne holde et opfølgende mød med barn. Visuelt. Så barnet. Videobærter med barnet, snakke med barnet, sørge for man har flere behov ud over det, du betaler. På den måde, så er du der mere for barnet, end du vil være der ved. Der fængs mange mennesker, de betaler til måske forældre løse børn. Og selvfølgelig en god ting, men de ved om barn. De har aldrig set barn. De har måske ikke set et billede af barnet i den her, hvor der barnet ser ud. Men de ved, at de beter et eller andet sted i Asien, Afrika, hvor han det er, til at få lidt barn for nede. Som er rigtig godt. Men det gode er, at du giver det her barn tryghed, kærlighed, omsorg, millighed og erstatter. Eller prøv give det alternativ for det, det mangler. Den tryghed og ro og glæde osvide, som forældre giver normalt. Det vil ikke være det samme bare særligt økonomisk. Der så har stadig brug for at føle, at han er elsker og vært og så videre. Og der er blandt byttet af profeten Muhammed Salah. Og jeg elsker at bruge eksempler fra profeten syder. Den der kender mig ved, at det altid bruger eksempler, fordi jeg lave med profeten Muhammad, det er det bedste eksempel, du får. Der profeten Mohammed, vil gå ud, og så vil han se der. Det tror jeg fra baninget jar, og han vil gå ud til dem, og det vil holde profeten Mohammed Sams hånd, og så vil jeg søge nasit over profeten Mohammed så salam. Sådan sætte, så profeten sådan vil smile, og det vil sige til ham, vi elsker jer solla, og profeten spørger dem, elsker mig, og det er siger, jeg resulla, vi elsker der, så piger, der bliver glad for at se profeten Mohammed. Og profeten så lam vilt svaren og sige, hvorlahim der elsker jer. Det er den kærlighed, det her mindhed, profet Mohammed soms havde, og forældre løse piger. Den her kærlighed, det er det, vi skal efterleve. Det er ikke bare høre en hadid, høre et eksempel. Det er den her kærlighed, som profeten Muhammed bragte, den her umgang. Hvor jeg forestille en umma, hvor alle behandlet godt. Alle var med, alle var simple, alle var lidt at omgås med. Det er det her, vi skal arbejde efter, som profeten så salande forsøgte at implementere. I anden beretning nævnes det, at profeten Muhammad, hvis han står på sin minder. Og profeten sam vil siget sig, hvad der sker. Og han salalla, han beretter. Og siger, så har taget bannet. Og det var meget vilkendt, at den, som havde blandet, det der, hvor de mest intense kampe foreg. Og profeten så salam han sagt til at tre, hvis den dør, så den anden skal tabet, den tredje skal tage bandet. Så tabet bandet, og så bliver tabt. Og det er noget andet, bliver draft. Og så kommer jeg af den bedrægt. Der var den så har jeg det lignet profet Moram Salem mist. Og jeg var, han holder blandet, og det slår hans armer, før hans højre om. Han miste det, han bruger at holde med sin venstre, det slår hans venstre. Han prøver med sin kropp og hold det her tilbage blandet, han bliver det dræber. Og det i og med de træber. Jaffe mere told, så ved profeten Mohammed med hans forældre eller hans børn er blevet fødderløs. Det bliver et dam noget. Så profet går ned på sin bar, og han bevæger direkte over til Jaffer im Talibs hjem, der den her om yeah, Profetam and help, han bank of the kick. So spur what Jaffer or Front of Solomon has seen. Så giver ly det forældre løs. Og vi så formærligt og kærlig og opmærksom profet Muhammad, han var over for de forældre løge. Og det ena definitioner for jeg timer jorden, det er, at det er følge, at man er uopmærksomme på den her forældre, at folk er opmærksom på ham i samfundet. Og det er det, vi ser i dag. Hår jeg har læst og planet på vej her, jeg har læst at jeg tror, i reset, der er sikkert, at der måtte i 2026, til mellem 17 til 19.000 børn, der har mistet deres forældre. Bæge forældre. Og ca. 39.000, der har mistet en af deres forældre. Hom så aldrig går igen. Der måske aldrig komme igen. Drykket er aldrig komme igen. Værgand børn, hvor lave sådan jeg så over her en video af en kvinde, en lille pig, ikke en kvinde, hvor jeg er en lille pige, dines forældre dør, og med det samme indstillede hun sig til at være mor, at giver så mor over for sin mindre søskende. Hun har ikke tid til at sørge over for sin familie og døde. Sin forældre er mister sig i sine forældre. Med det samme indstillede hun sig til at være omsorgsperson for sin for sin mindre søskende. Fordi mangler en mor. Mikre brødre og søstre, at vi lever i vesten, og vi lever i Danmark må aldrig nogen få os til at glemme de brødre og søstre, som ikke har forældre. De brød og søstre, som folk ikke er opmærksom på. Og det var noget, vores profet og salam gik op i. Og det var noget, at Allah subhanger har på at gå op i. Så vi skal gå op i de her ting. A det ikke her. Nej. Så vi skærer. Så vi har . Vas number two. Yeah, it was.

unknown 24:40

No.

SPEAKER_01 24:43

What inkum altucositu filiatum kihuma to balacum minan auma malakat aimukum the lika adina a la taulu.

SPEAKER_00 25:20

Namia, what's this central.

SPEAKER_01 25:21

What's the f to nakinita kan fin kita biater til belang det her andet vers, som vores etskede brugere har nævnt, meget kort, hvor tiden som tager meget kort.

SPEAKER_00 25:51

Jeg vil måle, at det er samet, og betra netop at Alla har nedsendt det vers på baggrund af, at nogle af de værg, så har jeg igen, se hvordan Letter forældre sig. Nogle af dem, som har taget de her forældre til pige som værv, det gave det ikke deres retmæssige med her. Så nogen de vil have den her forældre til pige, lad blive opvokset hos ham, og når noget den her på det eller, så vil han ikke dende. Og fordi hun ikke har nogen til at beskytte hende, så ville han snyde hende for hinand. Så vil han tage for hans ret. Og Lå har begævnet det. Ogl har begævnet det her. Og i en anden forklaring, så nævnes det, at hvis han ikke blev gift med hende, så vil nog andre, hvad vi gør, de ville dele hans formu, så hvis han havde en pige, hvor læse pige, der var rig, så ville han administrere hendes økonomi. Så hendes formu med hans formu, således han fik mere. Og en tredje forklaring, så berættes det fra det nævnes, at det man ville gøre, det er at man ville sørge for nogle af de her men, de vil sørge for, at de her forældre sig pige ikke blev gift af folk, for at han mistet hines formud, som er hans ret, som han vil tage fra ham. Man selv en islam gradvist, at gik op i de her rettigheder, hvor man gør det meget klaret, det giver dem das ret, som vi ikke giver dem. De retheder, som I ikke giver dem, og han ermaft for ældre. Allah for search. It is not bescuted, Allah Allah. Subhanallah, Messiah, subhanAllah, and health of an Islamic call is interesting. In for nævens det giver, at det er ret færdig mennesker med ud til en miskin, der er en fattig, der ikke er timer for det løs, og jeg siger, i en forklaringen nævnester, at jeg siger det en, som er tilbage fang. Fx en fjerde, som er tilbage fanget af muslimerne. Jeg tilbageholder muslimerne, og jeg vil tage til fange som skivel. Men det nævnæst, at det giver hvad af kærlighed, selvom de måske selv har brug for det. De har brug for den her mand. Det er måske lige nok til dem, men det giver det ret færdige mennesker. Det er en timer. Det er en maskin. Det er en at sige. Og hvad siger jeg siger alle næste værs? Hvad siger alle næste værst? Hvad er siger, at man er det, det gør for Allah skylm. Lær nu rede minum ja choker. Vi ønsker værken på løring fra det tager os, for det vi har gjort, og hvad siger Allah det sidste vers efter, ikke det sidste, men vers efter inden af bussen kommonet. Hvad er deres eneste bekymring? Det var med dag. Den dag, det står for det. Selvom vi måske har brug for det her mad, vi giver til de forældre løs. Vi giver til dem, der har brug for det, til de trænge. Og hvis det er ikke fordi, vi har belytning, eller vi skal sige noget til os, eller vi skal lægge story op sammen, eller jeg ved ikke hvad det er ikke det, det handler om. Det, det handler om det, at vi har en dag, som er i vores tanker, det er den dag, vi står for Alla. Det er det der i vores hoved. Det er det der hele tiden følger os. Det er sådan i muslim bør. Jeg har nævnt. Jeg har måske sæld kærlig til det her måde, jeg har måske særligt lyst, så smukt er ikke, eller nævn, at jeg har ret færdig. Det har måske lyst, men det giver. Så dem, der har brug for det. Det er mere, jeg tim og siger. Og jeg synes, det her værst er så smukt. Så dejlig en kort historie om gange ret færdighed, og det her med itam. Så vi også for noget visual. Der var på et tidspunkt, under. En person som havde en går en haven, og ved siden af ham, der var nogen der hans nabbo havde også en hav, og det havde en kamel, og den her kamel blev ved med at gå ind i den her drenks hav og spiser for hans træet. Så den her dreng han blev suret på et tidspunkt. Han blev suret. Eller øskel faret blev sur, og den her kamel hele tiden blev ved at gå, så han kaste en sten på den her kamel, og han skad den. Han kaste en ramten på øjet, og han skad den. Så den her kamel, den begyndte at hygde på bare af den lede. Så den her dreng blev så sure over sin kamel. At han tog en sten og kastede den på faren, så far en døde med det samme. Han tager far. Og det her derbede andet tid. Så de her drenge, sådan af den her mand, der er døde, tager den her dreng over til omer. Og det vil gerne have dømt. Og det skal øje for øje, han trækede, hvor svaret han skørt. Så den her dreng, han kigger rundt, og han siger, hvor om man kan tabet, og jeg er mere om min som har tabet. Jeg har kæmpet nogle penge, som tilhører, som en amæret til at ham til nogle forældre lys. Og du bliver nødt til at give mig noget tid, så jeg kan aflevere den her malte, de her penge, til de her forældre mennesker. Hvis jeg ikke for måtte at afleve, så ryger de her penge, og det her etamet, de her forældre lyset får ikke deres ret. Så pleise give mig lov. Og så siger jeg om Kabet, at jeg vil give dig lov, men på en beting. Jeg har brug for en garantør. En der kan garantere, at du kommer tilbage. Så den her dreng gig rundt. Er der ikke nogen, der vil være garantere mig. Ingen tør. Ingen har. Og han har virkelig brug for at give penge der i dem. Så helt bærst bland dit bærste rækker, så leger en mand sin her op, og jeg siger jeg vil gerne være din garantør. Og det kigger tilbage og det ser, at det er på derfær. En nog så har vi. Og må du hvad en garantør betyder, og han siger ja. En garantør betyder, at jeg ikke garanter, at der ikke kommer tilbage. Hvis han ikke kommer tilbage, så er det mig der bliver handet. Så du skal virkelig have til den her person for at være en garantør. Og hvis han ikke kommer tilbage efter en aftale tid, så er det det brug der. Så han rækker hånd op og han siger, jeg går med til det, og lers vi har nog tæt. Dangen har tre dage til at finde det her sted, samle dæe penge, giver det til forældre løse og vendt tilbage. Første dag går, drængen dag til at se. Andet dag går, der har ikke til at se. Tredet dag omkring af slutningen af så de to danger, de går til og det er færdig, og det siger til, at du skal mæres nu. Tiden er værdag. Tag os over til domstolen ved området og blot anderet. Og han siger, at jeg går mere og refærdere, men den slur ikke førhrib. Og så går det. Og lige et kort øblik i magreb, så tager den op. Tængen du op, og foretillet, der går, så forestillet det tanker, jeg har vært for den her dreng, og han kender ham. Så måske kommer ikke tilbage, og jeg forestillet det, at tanker der gået organs på vej over for blive handel. Og så om man kan siger, at dreng, hvad fik der tæt kom tilbage, jeg har ikke sætte nogen spion efter. Jeg gør frihed, så kan man stå dig, hvad fik der tæt kom tilbage. Og så siger den her dreng. Jeg vil ikke have, at der var nogen, der skulle sige, at en muslim gav et løfte, men holte rigtig, så jeg kom tilbage. Og så kiggede på fordør og op, og sagde, at fork dig til at være kantør for den her dreng, du kan ham. Og så siger jeg på, at jeg vil ikke have, at der var nogen, der skulle sige, at en muslim havde brug for hjælp. Jeg var på hjnet trængende, han har brug for hjælp, og der ikke er nogen, der hjælper ham. Så jeg rækker min hånd op og bare skantør. Så jeg kender, jeg ved ikke mere. Jeg var bare muslim. Og så siger de to drægen, mål og vi har sådan med blandt os i den her umgang. Folk blandt os ind. Hvordan kan vi ikke tilgive? Så de valgte at tilgive dreng. Så har. Det var det her, der fik muslimerne til at åbne landet det var det her, der fik folk til at komme til der på islam. De så den her kærlig og millig og barnert mellem hinanden. En dreng, der skal over og aflever nogle penge på ældre løse, en mand, der er garantør for ham, to brøder, der sagde den her barmærker, og siger os at tilgave. Jeg har været spabus. Når vi har den her umgekhmer, så er umgang i tryghed. Hol er ret færdige. Folk er gode. Den her umgang er sikkerhed. Vi tilgere. The sister hadith inshaAllah. No.

SPEAKER_01 37:36

Muslim, Awtaq Shif and Hu Kurbah, Awtakbiyan Hu Dainah, Aw Tedu Rudan Hu Ju'a Jawa in Mshima Ahim Fihajetin Ahabba Ilay min an atefa an attakifa fihadihil masjid Yani Majid al-Madina Ti Shahra Wamen Kafarababa who satarullah satar Allah warata, woman Kabama Raiva, Walaw Shayamli he mlahu umla mela Allah kalba hu Raja and Yoman qiyamahi fi had fihajatihi hatayatih na'hatia tihala atbeta Allahum qadamahu yuma yumata zul akadam.

SPEAKER_00 38:23

No, barakalla fiqma wanda k islo. Prophet Muhammad sallallahu alam si aten' hadith. Det er mest elsker hos Allah. Det er mest elskede mennesker hos Allah. Alle hørte. Din tanker bør være som muslim. Alt hvad der kommer efter det, det vil jeg gerne implementer. Alt hvad der kommer efter det, det vil jeg gerne implementer. I den godt, han nævner blandt om beretning, som vi nævnte fra starten af med profet Muhammad, der siger, at den, som tager sig en forældre lys. I den her dunja, vil være sammen med mig i den er sådan her. Han siger, at same enhver som har hørt denne hadig, at han handler efter den, således han kan være en leder sammen med profet Muhammed i at. Det er en pligt, jeg er et måst for enhver, der har hørt den hadig, om at være sammen med profet Muhammad som her, så skal jeg tager med for lys. Det er et måst for enhver person at handle efter den harid, hvis du ønsker at være sam med profet Muhammed. Så den her had nævner flere ting. Det nævner at det her blandt lige mest elskede mennesker, det er blandt en af tegnene en af de ting, som er, det er, at du bringer så folk. At du bringer glæde hos din bror eller din søster. Det kan være et smil. Det kan være et opkald, det kan være en god nyhed. Det kan være din bror eller søster kommer ved kymbringer, og du siger, op så roligt, vi løser det, hvor lov. Du giver den her glæd. Du viser den her person i en lille ting, selvom det måske er stort, og du sidder og sådan en tænker, selvfølgelig man skal være realistisk, men at du giver den her glæd til en person, den her tryghed. Du kan se en person er bange. Han kommer ikke glad til dig, han eller hun er bange. Jeg har gæld, jeg har det her. Og du siger slab af roligt. Bringer den her glæde og tryghed, at folk er trygge ved at komme over til dig, fordi de føler, at de får raha, de får ro, når de kommer over til dig. For du er en person, der altid bring her år, så var profet Mohammed så salab. Eller fjerne en korrebet, så det kan være en katastrofe, som din bror eller søster er igen, at du hjælper personen med fjerne. Du følger dem til deres, du er der med ham eller hende fra set, ind til deres problemer er færdig, eller det problem, som bekymrer dem, og påvirke din bror eller påvirke din søster af fjernet. Eller at du drobte idene, at du betaler han eller hendes skæld, hvis du har mulighed for det, eller hjælper med, at det bliver betalt. Lavet i en gruppe, samaret på kærbrære og søst, søster fat timer brug at sådan et eller andet, har jeg gælden. Hvis vi alle sammen giver et eller andet, så kan vi måske hjælpe ham med et andet. Så kan vi måske hjælpe ham med at betale en tredje del af den, eller hende en tredje del af den. At du forsøger og brek det personen kan mærke han eller hun har der, at du er til gavn, hvor det finder sådan at sige at varmt er til gavn for andre mennesker. Eller at give personen med. Personen som er færdig i a timer mad. Eller at holde din vrede inde. For nogle er lidt. Det er meget sådan still og roligt. For andre det lidt mere svært. Og den sidste, der var har, det er at du faktisk hjælper din bror eller søster hele vejen ind til deres problem eller deres behov er dækket. Og profet Muhammad nævner at hjælpe min bror med hans behov, er mere elsket for mig at lave at det kaftan en hele måde i min egen mastige og nær. Og en beretning så siger profet Mohammed, at Alla vil blive ved med at hjælpe en bror, så længe han hjælper hans bror. Så hvis du har en søster, der har trængsel, har problemer er ikke, hvad det er, og du hjælper, eller han vil hjælpe dig. Og profet Muhammed sig, at den som fjærer en byrd for en bror eller en søst i dunke, Alla vil fjærde en byrd for dem i alle. Det her oprøret til at hjælpe andre. Når du hører den her, hvad tænker du min kær søst. At være milde at hjælpe de trængende. Jeg så lang er forældre løspær. Det var at hjælpe for elære, så piget og værre for dem og værre om dem. Men at hjælpe den for at der har behov. Enhver person som har behov. Så tror jeg net. Husk at en historie. Jeg skal also switch to historian to hadith for man here, we now have Sayyid for Hama, is here what's Hajj. Han siger, når du tager ham, altså i sygden på sygen, så fortælle den her skun med, at Alla har accepteret hans og hans koneste. Jeg siger, jeg tænker ikke næste dag igen. Tred i dag, så tænker jeg det mærke. Han siger, at det eneste jeg tæn på, det er, når jeg kommer tilbage til søen, jeg skal finde den her mand. Og han siger tager hjem, og så vi tager hjem med vores rejse brog. Og så er lige så snart vi kommer, det første og gør, jeg tager min bil og skyder mig hjem til den her mand. Og han siger, jeg vil gerne fortælle en rigtig god. Men hvorlahjen jeg fortæller den her noget, du skal fortælle mig, hvorfor du tog med. Dit navn var med til her, din kone navn var skæret op til halk, men i tror jeg hver år. Og den her mand har fortæller mig historie. Og han siger at min kone skulle på et tidspunkt smidt skald ud. Og så ser hun, at en kvinde, efter hun har smidt skæret med stort tøj, tager hendes skald, tager det hjem. Der var det i vores skald, der var der lidt skald fra noget vandminer, rester for vandmener. Og lidt hårdt brød. Hun siger, hun tager noget hårdt brød, tager noget vandoner. Så rester af min lånet, jeg har vandet rester af vandet. Og så giver det til sin børn prøve, og give dem det, hun har. Hun har ikke noget. Lidt hårdt brød, lidt rester. Så han sagde for den dag, jeg kom hjem, og jeg ser min kong græd. Han siger, at kom hjem, jeg ser min kong, hun fortæller mig den historie, hun har oplevet. Og han siger, for den dag, alt for smet, det var halv til os, han til den her kvinde. Hæld til os, hal til den her kvinde, som har børn forældre så børn. Der er mere svar. Hæld til os, hal til den her kvinde. Og han siger ham, hvorlahlahja jeg så profet tre gange i drømen, han siger din og din kongens hercepteret. Hår på grund af den her ganning. At han tog så en kvinde, som var eng, og havde forældre det så piget. De her handlinger de er ikke hos alle. Og derfor så sagde profet Mohammed Soldam i stand på sambalet. Undgå de syv store sønder. Og vi har placeret dem? Og købende randler og tage din spørg og såvide, og så gad krig og så videre, da efter landet prøve med i krig og så videre. Og så en af de syv, der er ret færdigt stæler tager det forældre løsbars formor. Det er sjælder for det forældre løse barn. Det er en af det store sønder, ikke en lille søg. Og det har en blæsæt som egentlig står sønder. Det er en harit. Hvor han siger ungår det her. Jeg hvis vi ved, at profet Musa ali, at vi kender historien om Kidræ, der sådan med kidre, hvor Kidder skulle lære ham, og han sendet kedvir for at lær ham, profet Musla, som er ret færdig. Første gang, og vi er skibet, han har noget skibet, hvorfor der det. Det gavs kom gratis op, han forstår det. Jeg siger aftalet ikke, at måske spørg mig. Jeg må stille mig spørgsmål og skyld. Videre, han trever en dreng en trængen, hvor trofte ham, det var færdig. Hvis han har ret færdighed, han forstår det. Men hvordan den sidste et landsby, de spørger, det må spise folk afviser dem. Hvad sker der? For han ger, for kærerne eller rohamig, jeg det med. Han spørger en profet Muset, der var den her mur, den her væk, den var hver færdigt. Hvorfor har vi rækken? Vi kunne få penge for den. Så vi har købnet spise. Hvorfor? Han siger, hvad siger han, at det var til to. Alla han nævnet specifikt for ældre løst, så jeg tog ikke penge for dem, jeg hjælp dem uden uden at give tilbage. Alla han hejer det på Koran for ældre lys. Han siger ikke bare at det var to børn forældre løse børn. Ikke til færdigt. Vi skal virkelig spæne Allah subhangolet og fanden og så komen og taler, fordi det er direkte budskab til, hvordan vi kan styrke vores hjær. Og derfor der mand til profeten Muhammad og sagde resulla, mit jer hårdt. Hvordan blev mit hjæret? Så sagde profet Muhammed, stry din hånd over det forældre læse børn og giv ham mad og tag. Og hvad var belønning for det? Du vil opnå det du ønsker. Du vil opnå det, du ønsker ved at tage dig for ellige spørg. Og hvad vil det hjælpe nummer to, hvad det er, hvad var det første, der profet så samt sagde. Der lige nu klarbå, det hjertet vil blægørs. Det her taget forældre spørgn. Givet direkte kaldet connection nærvær, det er med til at blødgør dit hjerte. Det er en hadit, og profeten fortæller os, hvis du gerne vil blevet gøre dit her, og du føler, at hjertet er hårdt, tager dig for ellig spørg. Væren om det. Det er med til at blødg at dit hjærder. Det hårde hjørne, som du måske har ked af, det her er med til. Nang. Og profeten Salaam, han siger også at en hadith, skal jeg ikke fortælle om hvem ilden er forbudt. Jeg har du allerede hørt det her. Skal jeg ikke fortælle om, hvem heldigheden er forbudt for. En været vi gerne hørte. Det gærer mening. Så siger profet Musalla, for enhver nær en mand der er tæt på mennesker omkring dem, altid er der for dem. Mild venlig og en der er lett, det siger det profet, så man siger lidt at omgås. Du er mild er lidt et omgus, så spørger dig selv min kær og bør og søster, når du hører den her harid, hvad tænker du om dig selv? Føler du en og folk mørede og tænker, at han er negativ hver gang. Det er så huske en sig, han fortælle en gang. En person, der er negativ og meget negativ, han vil gå ind i måske. Han vil kigge op, og så vil han se, at lamberne er tændt on til en, den er gået stykker. Og så kan jeg sige, subhanalla, hvordan det er kængen for nu af lærer lamper. Al lamper er tænkt, så banha. Men der er en lamp, der er slukket, og det er fuser på. Eller han går en mor, han er jo i gang. Så mine kære brødre og bare søstre. Islam kommer for at implementer retfærdag. Og alle sige til folk hver gang du er en del af den bedste umgang. Den bedste umgang, der er gået på den år. Den leder af profen Muhammad salam. En mand der blev opfostret som forældre løs. En mand hvor lakhi den gang profeten Muhammad S. Det var meget velkendt, at araberne i profeten Samsung tid ville finde folk, der boede i udkanten af Mekka, hvor de ville komme på et tidspunkt, og så ville finde et spædet barn, og tage der spade barn med sig og opdrage og lærte det mest rende form for arabisk. Det arabiske sprog. Hvorfor? For det var meget velkendt i store byer og så videre. Der var meget arabisk, der ligesom havde mistet sin værdi eller hemet på baggrund, at der var en masse slænger. Så nogle af de her fattige mennesker, der broede udkanten af mere de store byer, de ville komme til det her førerse barn, eller til det her barn, og så opdra det og vendte tilbage til deres følger og få en så det. Hide godt, at profeten Muhammad sallallahu alay, inden og særdere i to ham, der var flere, der var rundt omkring profetens hus, og da de fandt ud af, at profeten Muhammed sallallahuam ikke havde en far, så har afvist det. U ved om at det her det bedste menneske, der er gået for den her. Jeg har afvist ham udelukkende fordi jeg har en far. E til halima særlig at diskuteret med hans mand, og hans mander, at han ikke er farfør, hvordan skal vi få penge øgben. Herklejer børn, så måske varkere det sjovt, det hele deres sjældent sig. Og mest er en forfærdelige prøvelse, bekravet ses ud af sin syg børn. Men profeten bekraver Ibrahim, folk bliver rundt i mærke og kræve, og tænker ham er Jes, han er døde og døde og sødan døde, fordi jeg tænker, hvis profeten Muhammads søn dør, så dør hans damme, eller han har børn og det var børnbørerne og så videre har så det dør her. Folk var glad og forestillet, der er gang, du skal til at bekre din søn. Og folk sigbler over din sønder døde. Jeg har sige hvor undet for det var lige var profet Mohammed. Det profet gik igen, at lige vede var det mest bløde, milde kærlige mand med nogens. Han ville gig ud af mærke noget svane var, han ville søge sit hård over børn rundt omkring, og han gældet. Det kommet, han har sallalla. Den kærlig han har for den unge. Han vil altid se af i forældre løs, og dem som har behov for det. Og den her implementering, fordi han implementeret med sig selv. Og viser til så har det, så implementer de det, og dem der var omkring det og implementeret, og derfor så kommer så blev retfærdigt etableret rundt omkring i verden. Men fordi vi har mangel på de her basale ting, så er derfor, vi ser retfærdighed spredet. Og derfor min kære brødre på søstre. Når du går op i retfærdig, når du går op i at tale for dem, som ikke kan tale for sig selv. Om det er reset, om det er sådan, om hvor det er rundt omkring i verden, så er du med til at etabler den her retfærdig, så du er med til at tage dig den her umgang. Du er med til at gøre nogle ting, som de ikke kan gøre. Og forestil, at alle har placeret dig et sted, hvor du kan gavne andre, hvor andre afhængig af din økonomi, eller din forsørgelse, eller din ansvars tal den her person, laver du var siger Alla, ligesom den her søster eller den her bror, talte op for mig den dag, der var færdighed, du så af mig, var millod mig, vis på ærdighed, kærlighed omsorg, og alle vis den her person bleværhed om såg på dem dag. Jeg fjerner den her person bekymring. Forest et undertryk person, hvor der løsbørn, pig mor søster bror, laver du af det på domme dag, fordi du taler op for dem. Fordi du var ethåbe for dem. Det er den her killig vi ønsker at være min kær. Hold Allah hardet et sted, hvor vi kan være her for andre, så lyder de pener brænt os. Vi hjælper dem, men i sandheden hjælper de os, i det her. Men det sagt, så tror jeg inshalla, at tiden er til for, at man shalla kan du og så holder bevæger som Muslim Masjid, at vi har forbi, inshallah.