SPEAKER_01 0:09

Bismillah Rahman Rahim Alhamdulillah Alameen Was Salat wa salaamu ala ashrafi al umbiyya iw al Mussaleen. Nabina Muhammadin wa'ala earlihi wa sahabbihi womanistan bisunatihi ilayumiddin. Allahumma inna nas aluqa'iman nafi'ah was contajiba wahamad al mutakabella. Allahumma inna nahud bikem inla yunfa, min qabbilla yaksha womin dua in la yusma Allahum ma' amin. Asalam alaikum wara rahmatullahi waqatu brother or sister. When haja brother God? Susra, salam aikum, harida godilla. Allah beskytte for alt. Allah ma'am. Se bræder og søstre, det har været en lang pause for mit vidkom i hvert fald. Det er blevet dejligt at være tilbage igen. Og se jeres ansigter og samles om at studere al islam, studerer profeten hadith, alayhold, forstå at sharia bre ud fra kalias briller og ikke fra andres briller. Og det er det rigtig, rigtig vigtigt. Og jeg tror, at dagens emne, som er det fire eller 35 kapitel, i Jardus Hen, som handler om, at hvordan man behandler kvinder. Og det islamiske paradigme, hvad angår behandling af kvinder. Det her et meget sensit emne. Meget sensit emne. Og jeg kan komme på forsiden af politikken, efter det her. Eller til to. Eller hvad det er? Og det er også okay. For det handler om, hvad det ser islam. Om behandling af kvinder. Hvordan ser man på kvinder? Og så vidjer. Derfor er et meget sensitivt emne. Og jeg håber jeg, at vi kan være måde omkring, hvordan vi skriver det her emne er. Og på en eller anden måde rejser ud i forhold til de forståelser, man tidligere har, som var blandet med andre paradigmer i islams paradigme. Og det er det rigtig vigtigt. Fordi at islam har nemlig et meget, meget konkret, meget bevidst, meget direkte syn på, hvordan man ser på mand, og hvordan man ser på en kvinde. Og mange gange breder og søster, så falder man i fenet, fordi vi lever i det samfund, vi er i, og vi skal aldrig nu sådan tro, at vi er fuldstændig afskået fra vores samfund, det er vi, på mange og mange måder. Og især i forhold til vores syn på minder kvinder. For mange gange, når man ser på køs roller, så har man det med, at man tager nogle paradigmer som er anderledes end islam, og så blander man den med islam, og så kommer man ud med, at det her islam sig. Det gælder både for kvinder. Og i sidste seneste tid ser vi også fra mand side, hvordan man prøver at se på, hvordan man er. Og så ser man på, hvordan er det, at hvilke paradigmer er tydeligt derude. Og så man blander det med islam, og så siger man her, det her med islams syn på mandet. Og det her gør er i et godt eksempel på det, det er den her redpillkultur. Manosfærre. Jeg tror en dokumentar om det forled. Spelt forfærdeligt. Og så har vi på den anden side af spektret, hvordan kvinde ser selv. Og man ser på, hvordan feministen taler om kvinde, og den friggjorde kvinde, og man blander det med islam, og så kommer der en eller anden ud. Og det er vigtigt, bredre og søstre, når vi tager sådan nogle her koncepter, som er så indgriben, og så vigtigt for vores forståelse om os selv. Så er det vigtigt, at vi fjerner, og vi er fuldstændig filtrer fra det, som der ikke er islamisk. Er en aftale? Brød og søstre? Er en aftale? Det er ikke en aftale. Jeg kan mærke, at der bliver kastet noget på mig i dag. Jeg lavovar. Jeg godt lige, er rigtigt? H nu lang blei. Fordi på bare helt ærgen, jeg arbejder med ægteskaber og skældsmished sager på næsten en daglig basis. Og jeg ser på, hvordan når man misforstår de her koncepter, hvor galt det kan gå. Præsøgt, det kan gå rigtig galt. Og der kan komme en til dig med det længste skægt, og ser meget praktiseret ud, men har blandet hans forståelse med noget andet i islam, om hvad en kvinde er og hvad en mand er, og så erder man går galt. Så har du på den anden side også en søster, som kommer til moskeren, og kommer til Judus, og ser meget praktiserende ud. Og så kommer vi til samtalen, og så siger den, ja men jeg er ind, to tre. Og har en fuldstændig forskolet forestilling og forståelse om, hvad en kvinde er i islam. Når at få den forståelse for kvinden i islam, det er den smukkeste af alle. Hvorfor? For det er en ramme, som er sat af Allah subhanahu haret. Og inet smukker, der findes intet smukker, end det, som der kommer fra Allah subhanger. Hvorfor? Forla er det mest retfærdig. Han er det mest retfærdig. Så mål Jalla viser sandheden, og gør så blandt bland dem, der følger dem. Og viser falsken og gør så blendt bland dem, der afvær, og kalder imoden Allah. God. Jeg vil gerne stå fast for det her kapitel. Jeg vil gerne stå fast i forhold til hvad vi ikke kommer til at tale om. Vi kommer ikke til at tale om, hvorfor mandet er bedre en kvinde. Er hang? Hvorfor bliver været bræn? Eller hvorfor kvinden er bedre end mand. Og hvor smillet. Det kommer ikke til at handler om. Det handler om. Det handler om det må sige. Det er testament, som profeten Muhammad Sallallahu varet en efterlod til hans om. Der profeten Muhammad sallallahu var, så han var på en sidste hajk, som hedder, eller han var på en haj, og det var hans eneste og sidste. Der sagde han til han såhaber til hans lødsager, tager fra mig i ritualerne har, for jeg tror ikke, jeg vil være i blandt året efter. Og den tale, han gav der i hadge. Det er en tale, som indeholder de vigtigste af hans rågivninger, de vigtigste af de lov, som der, som islam er kommet med, de vigtigste ting i den her om man skal holde fast i, næsten som en grundlov han efterluder vores øskede profet, Muhammed Aliam. Og i den her tale afskød afskødstale, som vores kolgemær den, denholder, hvordan samfundet skal befrises fra økonomisk uretfærdighed, fra social uretfærdighed, og hvordan et samfundet skal trives. Og blandt den også i den her tale, finder man også, hvordan man beskytter minoriteter. Det vil sige, hvordan et samfund skal trives. Og en af de her som noget af det, som profeten Mohammed, så han fokuseret på i den her tale, forestiller den sidste tale, og det er alt det vigtigste skal sige i den her tale, der nævner han står sådan i så i har. Pas på jeres kvinder. Pas på dem. Tag godt imod, tag godt omkring den, tag var omkring den. Og det var noget, som profeten Mohammed, som han valgte at fokusere på i hans sidste tale. Og det som jeg ser rigtig meget brødre og søstre, når jeg taler med par. At man, at man har en forståelse om, at mand og kvinde er ligesom konkurrenter, at det er mandet. Og der er det som desværre de paradigmer, som derude, hvis der om det er feminismen eller ridsen, handler om, at manden er mod kvinden, og man skal dominere, og den anden skal være mod manden. Og det her og de her sygdomme og de ekstremer, som der, som de her to forståelser er. Samfundet betaler prisen. Børnene betaler prisen. Vi ser i dag, hvor Danmark er en af de mest udviklede lande. Men kigger du dybere, så ser man, at det er også de lande, hvor piger det siger den seneste. Jeg har læst en undersøgelse forleden, at piger mellem 14 og 19, jeg tror, der er en stigning på ca. 30 eller 40 procent af psykiske ledser, af depression og selvhed og alt de her ting. Hvor det ud at til skulle ligne, at de her kvinder er de mest udviklede, og dem, som har det bedst. Men der er ikke landet galt. Der er ikke andet galt, bod og søstre. Og når vi ser i selv i muslimske ægteskaber, hvor manden arbejder og han går i en retning, og kvinden går i én retning, og de på en eller anden måde arbejder mod hinanden i stedet for at arbejde med hinanden. Og den guddomlige ramme, som Allah lala har sat, den har gjort, at de komplementer hinanden og ikke arbejder mod hinanden. Forstår det bære og søstre. For når man kigger på kvindes rolle og ansvar, isoleret set, og sammenligner den med den frigående kvinde, som man taler om i vesten, så vil det se meget anderledes ud, når man kigger på det, isoleret set. Og kigger man på manden, så kigger man på mand, som om, at han er, at han har fået og han fået alle de her guder. Men det er fordi, man kigger på, køkkenet hver for sig isoleret set. Og for at samfundet skal fungere, skal de her to roller. Arbeit med hinanden og ikke mod hinanden. For vi ser hvor forfærdeligt det er med den stigende skilds og allerhøjst i Europa. Ikke kun bland ikke muslimer, men også desværre bland muslimer. Og det er den eneste fejl og den eneste problematik, men et af de største problematik, der er fordi, man ikke forstår ens roller. Og man tror, at de roller, man har fået, er egentlig uretfærdig i sig selv. Men når man forstår, at det her liver, at man er skabt udelukkende for at tilbyde Allah subhanset og man ved, at der er nogen test. Og at det som man troede, at den var, det er ikke så. Jeg er ingen grund. Og du er ikke det her landet for at byde, for at gøre noget for at blive testet. Og blandt de største test, det kan være ens egt skaber, hvor der beskyttet. Og det er især når man ikke forstår ens rolle og ens ansvar. Så de her to roller, mand og kvinde, er komplementære, ligesom to hænder, der sammen skal løfte den her opgave, men når den ene løfter for sig selv, og den anden løfter for sig selv, uden at man samarbejder og de komplementer hinanden, så ender man med, at man slet kan løfte noget som helst. Og hvis vi kigger på vores verden i dag på Sister, på den ene side ser vi den ekstreme feminisme, der fortæller kvinden, at manden er hjemde, at familien er et patriarksk fængsel, at moderskabet er en form for slageri, at hun først og fri den dag, hun opfører sig, eller når det her samme søg, som anden opnår med karger osv. Og på den anden side, så har vi den her nu taketkultur. Der fortæller men, at kvinden er trofet, og at dominans er maskulinitet, og svaghed er feminin. Og kvinden er bare noget, man erober, ikke noget man beskytter. To ekstremer, der er giftig. Begge giftige, og begge ødængende. Og her er det vigtigt, bræd og søstre. Begge ekstremer udbrænder nøjagtigt det samme. Fra hvad af en goddomig ramme, for hvordan man forstår kvinden og hvordan man forstår mandet. Jeg vil gerne komme med en diskamer. For i dag er kapitlet, hvordan man behandler en kvinde godt. Og jeg kan lige forstille mig kommentarerne på Facebook, hvor taler jeg altid om kvinder, hvordan hun skal have det, hvordan mandet er dårlig og så videre. Tag roligt. Næge handler om, at mandet er i skørt. Så vi taler om jeres ret næste uge. Dam? Jeg er kid af det. Det er bare en jok. Det her er kæmpe problem. Det er et kæmpe, kæmpe problem. Hvordan man blander de her forståelser og blander med islam og kommer ud med en cocktail, som er fuldstændig gal. Så ender der med, at man går væk fra den her godme ramme, som Allah har sat, og profeten Muhammad sallallahu alay, og så bliver det en kamp med mod kvinder. Og i den her kamp kvinder, tror jeg, der er nogen vinder. Hej der ikke nogen vinder. Ingen vinder i krig, hvor ingen vinder, og hvor de svagste betaler den højste pris. Og islam kommer og siger, der er ikke nogen krig her. Der er komplementering. Man har sin roller, man har sine forpligser. Man har sine privilegier, og kvinde har pristet præcis det samme. Og kun sammen, når man arbejder sammen og samarbejder og komplementer hinanden, hvor man opnår atlas til fræset, og så vil man en jene, enshla oplever det allerbedste. Men for at forstå, hvor vi er i dag, bræder og søde, så skal vi også forstå, hvordan vi er kommet her til. Og det er det rigtig vigtigt at forstå, for når vi som muslimer fortæller om det islamske regt og det islamske paradigme, hvordan man ser mand og kvinde, så oplever ikke muslimen, der kommer en reaktion fra vedkommende. Og vi skal forstå, at når vi fortæller om mands rolle i islam eller kvindens rolle i islam, så kommer der en reaktion hos den person, der ikke er muslim, som ikke kender til islam, og vedkommende forstår det ud fra vedkommende paradigme, og hvordan person ser verden på. Og hvis vi ikke er opmærksom på det, så tror vi, jamen det er da tydeligt, hvad islam siger. Men vi skal også forstå, hvor den anden person kommer fra det. Det er rigtig vigtigt det her. Og det er især vigtigt fordi jeg, der gerne vil lave der kaldt til islam. At folk kommer med en baggrund. Folk kommer med en bagage, især det samfund, som vi er, som vi en del af. For nu går vi lidt tilbage for at forstå, hvordan verden er kommet til, hvordan den er i dag. Fordi det kommet ud af et værkum. Efter 1800-tallet 1800-tallets danske kvinde. Hun lede under et patriark samfund. Hun var juridisk umyndig, det vil sige, at hun måt ikke egne noget som helst. Hun kunne noget, hun kunne ikke arv noget. Hun måtte ikke indgå i kontrakter selvstændigt. Det var reel uretsfærdighed. Og den danske kvinde, som levede i 1800-tallet havde oplevet næsten den samme uretsfærdighed, som kvinderne oplevede før islam i jeg ali. Efter det så sker der så industrialisering, som vi ved fra skolen. Der kapitalismen kom og hæve kvinden ud af hjemmet, og tvanger hende, men hvert fald ud af hjemmet. Og gjorde det værdigt for hende at arbejde i frikkerne. Så hun blev hævet af hjemmet, og kastede ind i frikkerne, for at hun skulle opleve den her frigørelse. Men fordi kapitalismen opdagede, at hvis kvinderne kom ud af hjem og arbejdet, så ville halvdelen, eller så vil man opleve, at man kunne fordobe arbejdsstyrk. Hver flytte kvinderne væk fra hjemmet ind til frikgen. Bille arbejdskraft. Hvorfor skulle man ikke tage imod det? I 1915 kom så den her stemeret i Danmark, som man oplev som en sejr. Og fik kvinde at vide, at du må gerne deltage på betinget sag, at du opfører dig som en mand. Konkurrer med mandanden, prioriterer ligesom manden, definerer succes som mand. I 60'erne kom det meget hurtigt gengang. I 60 og 70'erne kom så den seksuelle revolution i Danmark, som var mere radikal end noget andet sted i verden. I 69 blev Danmark det første land til at legalisere pornografi. Kvens krop blev et produkt, et marked, en handelsvar, der kunne købe så selvligt frit. Hvem tæn på det? Men. Sometabla. Hvem tænkt på det? Manden. Og hvem sad på den anden side? Ikke kvinde. Hendes krop var stadig et produkt. Men prisen var bare stet. Og i dag så vi stadig de her konsekvenser med onlyfans kultur, hvor kvinder kan sæge billeder og videoer til abonenter. Og samfundet, og samfundet kaldt det for empowerment. Jeg så fordet, at det var helt forfærdigt i god aften. Og en kvinde ombært, hun var der i Onlyfans. Og hans mand var ved siden af. Allah. Jeg har så stolt der. Og så var det agent. Der var der biller. Jeg tror billet. Det er det jo empowerment. Financial independence. Taking control over your body. Så nu er sådan nogle ting som ved. Det er fangetsk. Med smukt filter på. Det kan frigør sig. Så lang det kan frigøse. Du er i længere af perverser minder. Den der bliver frigret, det er den der perværse mand, der er et eller andet, der kan købe det her. Og konkvenserne af det brug også, der er fatale konkvenser. Nogle af konkvenserne, det er, at fødselsetten i Danmark er faldet til 1,5 barn per kvinde. Det vil sige, at Danmark ikke reproduktionsniveau. For at Danmark kan holde sig selv oppe og i livet efter mange år. En ud af fire dansker over 15 år føler sig ofte ensomme, viser tal fra sundhedsdyrsen. Hver tredje vokser op med ensomhed. Og det er den generation, der vokser op med frihed, vokser op med individualisme, og det er den mest ensomme generation, vi har set. Skideretten er blandt de højeste i Europa i Danmark. Over halvdelen af børnene kommer til at vokse op i et udlagt hjem, det vil sige et barnet et hjem, hvor der ikke er mand, og hvor mor ikke er til sted. Og det vil sige, at fundamentet for familien ikke er til sted mere. Fundamentet for familjen ikke er til sted, og det har dybtgående konsekvenser. Lang rækken. Det er de her konsekvenser kan vi ikke forstå endnu. Der kom en undersøgelse fra Rokhulenfonden, der har en undersøgelse, der sagde, at for at et barn kan klare sig godt, især piger, for at de kan klare sig godt i skole og i livet, generelt, det har en meget stærk relation til, hvordan de har det i hjemme. Og hvor stabilt hjemmet er. Og jeg ved godt, at hjem kun er stabilt. Når morer til sted, og man har en meget stærk familestruktur. Jeg kan huske, eller jeg ved fra I kender sæljene, fordi det er, der er familier i Hjemland i andre steder i Danmark. Hvordan familie strukturen er med til at opdrage børn? Er det rigtigt? I kan godt udtryk et så villigt rækers child. Det kan ikke det udtryk. Det tager en landsby at opdrage et barn, og det er fuldstændig rigtigt. Vi lever desværre nu i mam, hvor folk er isoleret og er for sig selv. Og endnu mere isoleret, når de har, når de er så er blevet skildt. Så jo, det er nogle rigtig svære priser. Man af jer står overfor, i så den næste generation. Hvor jeg skal på en eller anden måde bevare familiestrukturen, at I forstår jeres værdi og jeres rolle, og søsterne skal forstå deres værdi og deres rolle uafhængigt af det, som der har udlagt det her samfund. Og vores børn. Jeg forstår det blæder og sø. Og hvis vi husker på, hvordan islam, hvordan kvinder blev set på før islam, pre islam i jahre, som man siger. Og det er jo ikke eje selv. Det var en del afven og søst. Vastig. Kvinder før islam, de var en del af aven. Det bliver set som en ejdom. Så mens, hvis man går abort, hans familie bestemmer, hvem hun skal gifte sig med. De bestemmer hvad hun skal efter mand er gået abort. Og så kommer islam og fuldstændig forbyder det her. Og giver kvinden hrit og hans værdighed. Det giver hende ens økonomiske ret, ens sociale ret, og alt hvad hun skal bruge for at leve et hærdigt liv. Ik nok med det, brødre og søstre, er islam kommet og givet hende en status, som er, hvad hun er en årsag til, at vi kommer i den. At kvinden er en årsag til, at vi kommer i den også med. Hvis vi husker tilbage på, hvordan moren bliver ophold i islam ens mor. At djener er under hendes fødder. I kender alle sammen den her hadith for profet Muhammad alayhualla med den her ledsager, som kom til profeten Muhammed alayhi, og han sagde til, jeg vil gerne dihad, jeg vil gerne krime Ya Rasulallah or Allah so is an. Det bliver nævnt i sammenhæng med det, at man skal være god over for ens forældre og i særdel, ens mor. Fordi at der kom en til profeten Muhammad og spurgte, hvem hvem er mest agnet til min vandskab i Rasulalla. Og min omsorg og min tilsteværelse, så svarer profeten Mohammed din mor. Så spørger såhanden her såhabi, og hvem mere? Og hvem ud over det, så siger han igen din mor, og han nævnte tre gange. Og så det er efter din far. Det var mor. Efter det så er der søsterne. Hvem her i relationer som med kvinder? Mor, søster og barn, er rigtigt andet? Og så er der kvinder generelt. Søster. Hvor mange her breder og har en søster. Jeg næsten alt samme. Det er så meget brød og søster, at den person, der ikke har en søster, man kan mærke på vedkommende, der er noget, der manger. Fordi hvad siger, at det siger, at en søster, har det niveau, som er lige under morgen. At når så meget, der skærer noget med hende, og hun ikke er der mere, hvem tager ens plads? Det går søster. Og har du simlet med tre søster, hvor der langt beskyt. Og hvorlahit den her, det som det giver egentlig liv, det er ikke noget, som du kan vej med penge. Hvorla det er der, når du har brug for det. Det giver dig det andet perspektiv, som måske bredder ikke kan give. Og de kan fortælle dig, og de kan snakke med om noget, som måske du kan snakke med din mor. Så en søster, er også din vej til den. Profeten Mohammed Alejand, han siger, at den der, den der har to søstre, og du man tager så godt af man, behandler dem godt, at det vil være en barriere mellem dig og jeg har skillen, hvor jeg har beskydet så. Sådan en grad har sø i islam. Hvor det er en kæmpe kampe gær. Også en søstre er dem, som har mest ret i forhold til, er nogen, der har mest ret i forhold til, at man skal forbinde slægsbån. At man skal bevare den her relation. Jeg kan ikke forståille mig, hvor jeg ikke forestille mig, at en mand har søstre har søsken, og man ikke kontakter man ikke man ikke bibeholder den her relation. Beskyt den bøder og søst, hvor der ikke er fordi at især brørne, beskytte den, hvorfor fordi den er med til, at du kommer i den. Og jeg ved ikke beretningen, hvor profeten Mohammed, som fortæller os, at slækskabet er forbundet til Allas trone. Den, der forbinder slægskabet, vil Alla forbinde. Og den, der afbryder slægskabet, vil Allah afbrudde forbindsen til. Og profeten Mohammed, siger en mærtig beretning, lærer det, hvor der. At en, der afbryder slægtspånet vil ikke indtræk den. Og jo tættere på den her relation er, jo tættere, og jo mere knytet den skal være, jo større straf er der. Og blandt dem det er selvfølgelig ens søstre. Så behandler dem godt. Og de af, der har hånd op bræder og lærer. Jeg vil gerne give jer. Køret gave til dem, behandler dem godt. Jeg tager dem ud og spise. For dem til at føle sig specielle, fordi det er speciellt i alles egne. Og så er selvfølgelig deren, en af de største velisener, som et menneske kan få. Og hvis man tænker på tilbage på, hvordan man så på pigeren bream, så vil man blive overrask, hvordan islam fudskændig ændrer det her syn hos er. Forden Muhammad sallallahuerer fortæller sin had, men kan er lærer og så honden. Den person, der har tre døtre, og er tålmodig med dem og midter dem, og giver dem at drikke og klæder af ens rigdom, de vil være et skjold for vedkommenen på dommens. Der vil have tre døtre og en anden beretning to døtre, som man passer på, og man opdrager dem på den bedst mulig måde. De vil være årsag til, at man bliver beskyttet for helvisen. Men Allahalla, hvordan man så på piber. Allahalla hashold. Allah siger om den her mand, som får nyhed om et pig børn. Den glædelig nyhed om, at vedkommende har fået pig børn. Vedkommende ville være i sov, og vedkommende ville flåser over for folk. Og så ville han sige til sig selv, at jeg har to muligheder. Enten beholder barnet i skam, eller vil jeg begraver det her barn levende. Sådan så man på pigeren i Jahilia. Og profeten Muhammad, så som er islam kom, og fuldstændig ændre det her syn på kvinder og børn og pig børn, især, at de er blevet oversaget til janna. Og det er ovsag til skam. Det er rigtig syn på det her. Allahalla han siger, at det her middag vers i sådan viser, hvor Allah siger, at I som har immen, og I som tror. Det er ikke tilladt for jer, at arre kvinder mod deres vilje. Så vi nævnte tidligere, at det her var det her vers, som gjorde det ulovligt fra et islamisk perspektiv at arve kvinder. Og hænder dem ikke at tage noget af det, som I har givet dem. Det vil sige, at man kunne den gang forestillet så hanla, den uretfærdighed, der var på islam. Og hvordan islam kommer og gave kvindet den ret. At de havde ikke, at mandens familie, du kunne skærme hende fra at tage noget af den af som skørder. Og det her værks og gjort det ulovligt. Medre de har begået en uben lys uanstændighed. Og så siger Allah, hvor hun der ruf, som er det her, vi skal fokusere på. Den del af vers, vi skal fokusere på. Og liv sammen med dem med god og anerkendt måde. Hallet her, hvorført, der kommer fra året morta. Hvad betyder det? Det betyder, at det liv, som man har med dem det daglige liv, det som man har i ens hverdag, det skal være på en god måde. Og det vil meget brug, hvad betyder det? På det, som der almen kendt, at det, som man som er godt, som de gode folk behandler hinanden på. Den måde skal man behandle ens kvinder på. Hvor er søhun, det er mere brufet. Og det er et direkte påbud fra Allah subhanset. I langet kantik, han siger, at han taket i hans forklaring af det her vers, han siger, at det vil sige, at gøre deres ord god over for dem. Det vil sige, at man udvælger de bedste ord over for ens, is hustru og alle kvinder. Og forskynd jeres handninger og jer fremtogning efter bedste evne. Forskynd jeres handninger og fremtogning efter bedste evne. Selv fremtogningen er noget, man skal fokusere på. Der man meget nævner, at en mand, når man skal hjem fx til hans husru, eller andet bare familie, at før man går ind, man sikrer sig, at man har fx en god duft. Man sikrer sig, at man har den rigtig fremtåning, at man ikke kommer hjem fuldstændig, at man er suret andet, men man faktisk skifter sit ansetud, så at man kommer hjem, og at ens familie er bare vand til, at man kommer at der kommer en glad mand hjem til dem. Sar med. Jeg har fået. Jeg så meget for en. Så siger imærgen at sige noget rigtig vigtig for det her. Han siger behandling hende, som du selv ønsker, at hun behandler dig. Så gør det samme mod hende, som du ønsker, at hun behandler dig. Fordi Allah siger, at hun er, at de kvinder, og de, altså kvinderne, har tilsvarende rettigheder over jer, som I har over for dem i godhed. Imen af så god, han siger, at han stefert også, at leve med dem i godhed er en direkte påbud til Allah til dem, der behandler deres husdro dårligt. For god, er det, som hverken chat eller gode moraler forkaster. Det er det, som der gode moral, det er mange gange samfundsbestemt og tidsbestemt. Derfor bliver det sagt i generelle termær. Hvor at je roh, hun er ruf, behandler dem med gudhed. Så godhed kan godt forstå anderledes, hvis fx i Danmark, hvordan man behandler en person godt, kan være anderledes end den måde, man behandler folk måske i æbten eller andre sted. Men man tager de bedste etiketter, den bedste måde at behandle folk på, i forhold til det samfundet og den tid, man lever i. Det er det, som imam er på søvn, han nævner her i hans dag. Og så siger, at det menes her retfærdighed i fordeling af tid. Retfærdighed i forsørgelse. Retfærdighed i Gud og smuk tale. Og han nævner også her i forhold til fordeling af tid mellem ens husbruer, hvis man har flere hus. Nogle her. Det er ulovligt i Danmark. I lang er lustig, at sige at siger, at det med dem betyder. Altså, opfører over for dem med god karakter. Og god er det, som sjældent er og god moral ikke afviser. Og det er retfærdighed i forsørgelse og i ord og tale og handling. Og det blev også sagt, at man ikke må slå, at man ikke må tale dårligt til vedkommende, at man møder hende med et venligt ansigt. Så et andre, hvor lang skal pas på, bør og søst. Ens kan det. At det tyde, ens mod, hvordan siger mod på dansk? En humør. Rigtig godt. Det har en smitten effekt på ens. Især ens bør. Hvis du kommer hjem ikke, og så kan det ikke er hele tensure, jeg er musklig. Hvor lavet spørg på bør? Fordi det har en smidten effekt, hvordan hjemmet har det. Hvis man kommer hjem med helt sandsuet, og hele tiden, at det er meget. Man skal pas på bør, og hvordan man skal passe på. For det har en smidt effekt på en sustru, på ens hjem. Selv når man har det dårligt, jeg har noget brød. Hvis du har det dårligt, du har haft en dårlig dag. Skif ansigt. Jeg mener det. Vent før du går ind, måske hvis du sidder i din bil, her sker til min familie, han vil det lærer for alt, jeg har med familie og være tagt nemligt at huske dig selv på, det er god, som alle jo har givet, og så kommer ind med et sminde ansigt. Og ikke talt dårligt til hende. Hvad mener det? Det er alle de ord som et menneske forkaster eller hedder. Så skal man ikke bruge instem. Og pas på bred. Med at være over mennesker på en bestemt måde, og være anderledes derhjemme. Det her er en form for iferk, en form for hyggelig. Og man skal kunne stille sit sine husru eller kvindlige familiemedlemmer et spørgsmål lige nu og spørge dem, hvordan er jeg derhjemme. Er jeg anderledes derhjemme sammenlignet med uden for, hvis jeg er det så, og de svarer jeg på det, så er det et kæmpe problem, man har samme. Og man skal være endnu bedre der. Endnu mere udnyg, endnu mere veltænde. Og man skal se meget bedre ud med gør det uden for en dæme. Jeg har ikke nogle gange, når jeg kommer hører, de pludselig ligde den ser ud over for deres rusru. Det er meget forkert. Religot. Så en sjældentøj skal ikke være det tøj, som der er udlagt, og så er ikke smidt ud. Nej, ens hjemetøj, især over for en husrus, skal også være noget af det smukke mander. Jeg læk. Profetten Muhammad sallallahu alayhu salam, han siger en autentisk beretning her, som er beret i Bukhari over Muslim, hvor profeten Muhammad sallallahu alors man siger, tag var på kvinderne med godhed, pas på dem. For kvinden er skabt af et riben. Og det mest borget på et riben er dens øverste del. Hvis du forsøger at rette ud, vil du bregte det og ødægter kæk. Og hvis du lærer værre, så bliver det børret. Tag derfor varer på kvinden, siger profeten Mohammed, ale sådan. Og helt meningen med den her hard bræst og søst, det handler om, at profeten Mohammed som bruger billedet af et riben, fordi det er naturligt formet med sin egen kurg. Det er noget som alle har gjort. Og det er ikke fejl i det. Det er sjældent det samlet. Det er sådan en kvinde er. Og ribenstenet er brøjet på den her måde for at beskytte hjertet. Er rigtigt? Riben er her til, hvorfor beskyttet hjertet. Og kun er en del af, ja den har en funktion. Den her borde del. Så pas på med at ret op på det, som ikke skal rettes op på. Fordi når man begynder at gøre det, så udlægger man kvinden. Og en anden beretning siger, at du har, der har brug her. Eller det så har, der er bruget. At hvis du brækker det, det er en måde at udlægge den her kvinde på, og udlæg det ud, det er man helt simple ret op på ens fejl og mangler, som der findes i andet kvinder, som der findes overset i alle mennesker. Og så er ente man med at udlægge den her person. Og en måde at udlægge den her person, det er, at man skilles med den her kvinde. Så pointen er dyb og praktisk. Førg ikke at gøre kvinde til noget, som hun ikke er. Forsøg ikke at tvinge hende i en form, på dine prisser med dine metoder. Det er ikke kærlighed, det er kontrol. Og konsekvensen er brud, som imam Harjur Allas Gærerne her nævner, og han skriver i fat halv. Og en særten han nævnt faktisk, jeg har lyttet en lærer, han sagde, at en flod er den smukkere, når den er bøde, eller når den er bare lige. Nu fordi at man brug er lidt irriteret, så siger det, at den er lige. Der hvor den smukkest med bjergne ud siden og sådan, og det er faktisk, der er blæde, det er det. Og der hvor siger, sigermen. Det nævner, at styrken i kvind styrke, er ligger i hendes, at ribenet er brød. Det deri ligger hendes styrke. Og sø, som hvor Særje han sig blevet med at citre, så hver gang vi har, hvor vi rejser med ham, han siger, at kvinders styrke ligger i hans feminitet. En kvinde, nu giver jeg nu her konklusion. Break klar. Er klar? Skal vi give den her handlig, eller skal vi ret. En mand kan krøle sammen med din feminitet. Jeg er sådan her. Og du kan lære med ham præcis fra den dør lyst med din feminitet. Og jo mere aggressivt og maskulin en kvinde agerer, jo mere, jo mindre vil du kunne gøre noget ved her. Så jeg har lige udlaget helt. Jeg så strefre? Sådan er det. Og sådan siger alle dem, som har læret os omkring det her, de siger, at kvindest styrke ligger hendes feminitet. Som folk ser som svag af svaghed, det er ikke svaghed. Der i lægger hendes styrke. Og jo mere feminit man agerer over for mandanden, jo mere kan man lege med manden. Dam? Jeg håber, det er forstået. Er det forstået, søre? Der ikke nogen spørgsmål. Nej godt. Vi har enganden har. I selvet er der flere her nævner omkring, hvordan en mand ikke skal, og værende, at hvordan han er som i naturer er hens styrke. Og den skal man ikke lærte. Men måtte er så. Mine bræder og søde, vi har talt omkring sygde fra et islamisk perspektiv. Vi har talt om det fra et makroberspektiv, hvordan man prøver at erobre nogle koncepter, og gør dem gendle i det samfund, vi lever i. Og så er det meget vigtigt, at man som muslim filtrer fra det, der ikke er islamisk, og man holder sig til islamiske syn på kvinde, fordi det er det syn, som giver kvinden ens frihed. Det er det syn, som giver ro i hjertet, fordi det kommer fra Allah subhanget, og det er den ramme, som Allaj har valgt, at sådan skal mennesket leve, og det er hårdt. Det er ikke nemt at være i et ægteskab fx. Det er ikke nemt, at man er i den her dunke, fordi den her dunke er en test i sig selv. Og så talte vi omkring, at man skal, at kvinder skal behandles med respekt med godhed. Og det er det, som Allah han påbyder i kuren, når han siger, at joven er vilk at leve med dem med godhed, og så nævn vi, at vores lærer, hvad de siger omkring det, at man skal være retfærdig i forhold til sin tid, i forhold til din forsørgelse, i forhold til hvordan man behandler dem, man behandler dem godt med ord og handling og fremtogning. Og vi har nævnt at kvinde er i, at profeten Muhammad beskrevet kvinde som værende i triben, og jo mere man prøver at retre på det her riben, vil det knække på et tidspunkt. Og at kvindens styrke ligger i hendes feminitet. Kvindens styrke ligger i, at den måde, som Allah har skabt hende på, og at en kvinde ikke behøver at ændre sig. Det er så om at kønne skal slås om den samme plads, og det er forkert. Det er så om, at køgen skal skædes eller skal konkurrere om den samme plads, og det er forkert. For hver en har dens plads, som Allah har givet, og at man skal tage sig den plads, og at man skal udfylde den til perfektion. Hvorfor? Fordi man vil blive stillet til regnskab over Allah, i forhold til hvordan man har udfyldt den her plads, man er blevet givet af Allah subhanahu deret. Og for atslutte børe og søstre for i de her minuter før vi afslutter, vil jeg gerne nævne nogle afli fra profeten Muhammed, som giver også forståsen af, at det er svært, når køkkenet skal have med hinanden at gøre, men man bliver nødt til at have nogle retnings, som man får fra profeten Muhammed. Blandt de allervigtigste retligsinger, som vi skal i hvert fald kende, i hvert fald fra mængde side, at profeten Muhammad som har givet os det her råd, der siger, lær jeg fruk må men måde. At ingen må have en troende kvinde. Lær jeg fruk må minum må mine. At en troende mand må ikke have en troende kvinde. En kærligham her. At hvis han afsky, eller hvis han havde en egenskab. Vende, så har han tilfreds med en anden eskab hos hende. Det her er et fantastisk råd for profilen Muhammed. Alle sighed og en fantastisk beretning. At man aldrig nogensinde skal se eller fokusere på et element hos en kvinde, som er måske noget, som du kan lide, og gøre det gennem fra som person. Det her med til at ødelægge mange ægteskaber bødre og søstre. Mange mange ægteskaber. Desværre havde jeg en forled, hvor der var noget ved hende, som han ikke kunne lide, og det blev gjort til noget det største i hans hoved. Men så desværre er med, at det nu er blevet skildt i dag. Han kunne ikke leve, med det som han havde. Og desværre bræder og søst med den her generation, hvor jeg har frygtet så meget, at skilsmissen bliver normalen. Hvorfor? For man ser noget, som man ikke kan lide har det større ikke mere. Det er blevet alt for nemt, der kan slippe. Det blev alt for nemt, at de kan slippe. Profetten, Allahallahu has hørte det her vers. Det kan være at det have. Så vil det kommer noget rigtig godt ud af det sidste end. Hvad sa antakar? Han forklarede her kommer tere, og han siger at det kan være at en man havde ikke noget ved hans husk, og han holder fast og han siger han holder fast for Allah skyld. Og det kan være, at Allah har resultatet af det, det vil være, at han særla, så vil der komme retskaffende børn ud af det her det. Hvorfor? Fordi man holder fast i noget som man til sådan lærende havde, men man holder fast for Allas skyld. Men den her generation, hvor jeg bruger og søste jeg frygter, at ved den første udfordring, så giver man slib. Og der så bliver bare skældt, fordi jeg kan blive giftig igen i morgen, og jeg finder en der bedre. Nej. Det her meget forkert. Breder og søster, man skal pas på. Profeten Muhammad sallallahu eren had, at de mest vulkomme personer i imanden bland det trunde af dem, der har bedst kæreret. Bæst af dem. Så siger han, og de bedste blandt jeg er dem, der er bedst over for deres kvinder. Det kan være husru, det kan være datter, det kan være mor, det kan være alle de kvinder, der er omkring dig, som du har relation til. Det er dem, som er de bedste mennesker i profetens øjne, har jeg så særlig. Og de bedste mennesker i Allas øjne, mål der gør sig bland dem. Hvorla i brødre og søstre, så i sikeret sig til mig en gang, at vi kan ikke konkurrere med såhabla i forhold tilbedelse. Vi kan ikke konkurrere med dem i forhold til hvor meget de er fuldgør på landet, fuldkombær. Vi kan ikke konkurrere med dem i forhold til i blevet. Men det eneste, vi kan konkurrere med dem, brødre og søstre, det er den god. Det er det eneste område, hvor vi kan konkurrere med de bedste mennesker, der er gået på den her hjørne efter profeten. Det er det eneste område, hvor vi kan gøre en indsats for atnå deres niveau. Det er en god opførsel. Det er en god adopt. Det er det god karakter. Så fokuser på dem. Og dem, som man skal have allerbedst af dem over for, det er dem, som der til. Og når I bliver gift rør, så dem, der er tæt på jer, det er lustre. Så pas på og passe på jeres gode overførsel og jeres gode kærater at arbejde på den, for det er den måde, vi kan opnå den her til Dos. Hvis Allahla med samler os der, så man har samlet os her. Og så blandt dem, som har den bedste kartier. Allah omen. Og så siger profeten Muhammed sallallahuer til sidst, at den bedste skært i den her verden, at den her duner at dunke og har det dunka, at sådan soldare. Denne verden er nydelser midt nydelser, og den bedste nydelse er den retskæfte kvinde. Det må stærlig. Men alle vilgende brøderne vil skaftne husk, og med alle vil sige søstre og retskende, der arbejder for at opnå Alles tilfæshed i døg og afhøret, og samlet i den her til dags på grund af deres gode opførsel over for hinanden, og deres opdragelse af deres børn, Allah omen. Som afslutning, brødre og søstre, så har jeg tre takaway action points, som jeg håber, at vi tager med. Nummer et, det er det til brødet, og der faktisk overstøt. Forbøden side, vil en kvinde i dag, som du vil gøre noget specielt for, om det er din husk eller din mor eller søger. Så en plan eller gør noget specielt for en af de her kvinder i dit liv. Om det er barn, eller husbrug eller mor. Som vi sagde, de her tregere tænke, hvis vi siger, at jeg vil snakke anbefale. At nummer et kvinde, som du har en relation til, om det er din mor eller søster eller dat. Og gør noget unikt. Det gør noget specielt for dem. Fordi allahjale, når han siger, at man skal behandle nogen godt, og man gør det, så vil det 100% komme i bare ud af det. Så vil der være ekstra ordinær billing til vedkommen. Så gør det og udvisk godhed for dem. Og mange gange breder og søst, og for søstres tidgør noget unikt også for din mand eller din farder eller bror, for også over at få den her billing. Og mange gander og søster, selv i relationer i så i ægteskaber, at man ikke vil gå den her ekstra længde for personens behov. Og mange gange, så går snakken på mine rettigheder, dine rettigheder. Og når snakken bliver mine rettigheder, dine rettigheder, så ved, at det her ikke skaber, det er ved at faldt sam. Fort dig, at du går til din chef, og hver gange du om morgenen, har kontakten her, der står. Så fordi om der foret triband. Og så vil den første, der vil svænge, når der er fire runde, går. Så det er ubageligt af hele tiden tager rettighed spogen frem. Og det er mine rettigheder, det er min rettigheder, det er din rettigheder. Det har jo ikke så rot. Let's gøre noget ekstra for hinanden. Jeg står jo? Når to, det er profeten Mohammed så, som vi lige har lært, at det bedste er, det er dem, der er bedst over for jeg står. Og for at være helt ærlig, en god sundhedssik, et godt sandhedssik, man kan lave, det er at man spørger den person, der er tæt på en, hvis det er til at gift, eller jeg er små. Og spørger, hvordan er jeg derme, og hvordan er jeg uden for. Er jeg anderledes. Er jeg en mand bag lovet dør. Og hvad er din husru egentlig svar? Og hvis du er bange for at stille spørgsmål, så er det også problematisk. Hvis man er bange for at stille spørgsmål, så er det også problematisk. Så vender jeg selv til, at altid evaluer jeg selv, og jeg er anderledes uden for at hjem. Og hvis der er en forskel, så er der et kæmpe problem. Så evaluer dig selv med at spørge dem, som der er til spørg. Når tre, det er brug og søster. Nummer tre. Det er at lær at studere om, hvad din rolle er, og den rolle, som Allah har til frisk med. Især for søsternes vedkommende. Regtig mange vil have, at I skal agere på en bestemt måde. Jeg rigtig rigtig mange har oldninger til jerkleder. Regtig mange har holdninger til, hvordan I er over jeres mand. Regtig mange har holdninger til, hvordan I skal agere. Men agerer på den måde, som Allah har været, I skal agere. Fordi hans tilfredshed er den allervigtigste. Det er fuldstændig lige gyldigt. Hvad en politiker mener om jer, hvad en eller anden fuldstændig meningsløs eller betydningsløs meningstander siger, eller det er chef eller hvad det er. Før ud af, hvad vil alle fra mig med i mit ægteskab med mine børn. Og liv efter det. Lær det. Det samme gør så også for bryden. Prøv at filtere fra alle det, som I har lært, som der er uislamisk. Og lad blande brød. Lær blandt. Jeg ved, at der var mange, som er, som var på den der Andru Tate bølge, og det er rigtigt, hvad man siger, at man skal tage ansvar, man skal ved ikke hvad vi. Hvorfor skal vi gå til det, der er værd. At der stæret læring, at der bliver det her kriet. Jeg vælger det, fordi det lyder godt, og fordi det ser godt ud. Nej, vi har det i vores din. Så pleise, bødre og søstre, lærer hvad der forventes af jer fra Allah som har. Ikke fra dem omkring jer, ikke fra kultur, ikke fra politiker, men fra Allah subhalte. I et samfund, der nedgærer kvindes rolle, som mor, som noget gør kvindes rolle, som ikke er følge. Og hvis hun tager sig hans mand, så hun lige pludselig slave. Og der er det et kæmpe problem. Det er kæmpe problem. Og når man ser på, hvordan de her ægtskabsproblemer, vi har, det er netop de her ting, der gør, der gør så gældet. At kvinde, som kvinde, som muslims kvinde, der ser på, hvad alle har forventer fra ham, og synes, det er uretfærdigt. Jeg har ikke lær. Lad man tro, at det er det den, bræder og søstre. Hvor det er det ikke det. Og især mere fremde side i forhold at få sørge. Please tag det så læst brug. Tag det så. Vi havde tilfældet og gange afslutning med et krien, fordi det bliver lidt syst. Der var en her, at han fik ud, at du skal få sørge din kvinde, men han havde ikke arbejdskæng. Så han sagde at jeg skal få sørge hvad gør han så. Han tror, at han forstår sam, at det skal for sørge, det er, at hans kon skulle overføre penge til ham, og han skulle betale regning. Det var for stor forsørelse. Det var ham, der skulle betale regning. Jeg har lige det. Jeg tror jeg har sagt, at jeg skal se. Så det er så. Any questions?